明万历二十九年（1601）建立黄、白、红、蓝四旗，称为正黄、正白、正红、正蓝，旗皆纯色。四十三年，努尔哈赤为适应满族社会发展的需要，在原有牛录制的基础上，创建了八旗制度，即在原有的四旗之外，增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗（镶，俗写亦作厢）。旗帜除四正色旗外，黄、白、蓝均镶以红，红镶以白。把后金管辖下的所有人都编在旗内。其制规定：每300人为1牛录，设牛录额真1人；5牛录为1甲喇，设甲喇额真1人；5甲喇为1固山，设固山额真1人。据史籍记载，当时编有满洲牛录308个，蒙古牛录76个，汉军牛录16个，共400个。此时所编设的八旗，即后来的满洲八旗。清太宗时，又建立蒙古八旗和汉军八旗，旗制与满洲八旗同。八旗由皇帝、诸王、贝勒控制，旗制终清未改。
八旗制度的特点八旗初建时兵民合一，全民皆兵，凡满洲成员皆隶于满洲八旗之下。旗的组织具有军事、行政和生产等多方面职能。入关前，八旗兵丁平时从事生产劳动，战时荷戈从征，军械粮草自备。入关以后，建立了八旗常备兵制和兵饷制度，八旗兵从而成了职业兵。清定都北京以后，绝大部分八旗兵丁屯驻在北京附近，戍卫京师的八旗则按其方位驻守，称驻京八旗，俗称京旗，实即禁军。另抽出一部分旗兵派驻全国各重要城市和军事要地，称驻防八旗。八旗有一套完整的制度。如封爵，崇德元年（1636）始定亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军9等。八旗按引军旗色定户籍。八旗兴办宗室觉罗学、官学等，课其子弟。八旗宗室王公及官兵的婚丧等均有规定。清初定满汉不通婚，直到光绪二十七年（1901）才取消禁令，实际上民间早已通婚。
1八旗的三级组织形式及人员兵力：
（1）八旗的基层组织官职——牛录（佐领）额真
牛录——满语中是“箭”的意思。满族（女真人），狩猎时集体出行，头人负责所有的“箭”，因此在组织中将这组织的头人，称为牛录额真。始于1601年，定编300人。
（2）八旗组织中的中层官职——甲喇（扎兰、加兰）也称参领，额真。五牛录编入—甲喇，一甲喇（扎兰）=5牛录（5×300）=1500人。
（3）八旗组织中的最高官职——旗主为固山额真
5甲喇=1固山=5×1500人=7500人。
（4）每旗7500人×8旗=60000人。
年 代 地 点 人 物 设 旗 情 况
1601年 抚顺新宾赫图阿拉城(万历29年) 清太祖努尔哈赤 初设正四旗：黄、白、红、黑
1615年 抚顺新宾赫图阿拉城(天命元年) 清太祖努尔哈赤 正四旗改为：黄、白、红、蓝
同时增设镶四旗即: 镶黄,镶白,镶红,镶蓝
1635年 盛京沈阳(天聪9年) 清太宗皇太极 扩编蒙古八旗
1637年 盛京沈阳(崇德2年) 清太宗皇太极 成立汉军二旗:正黄、镶黄
1639年 盛京沈阳(崇德4年) 清太宗皇太极 扩汉军为四旗，正白、镶白
1643年 盛京沈阳(崇德8年) 清太宗皇太极 扩充汉军为八旗
合 计 8×3=24旗×7500人/旗 18万人
2、八旗中的旗的区别：
（1）八旗中正、镶旗的读音:
八旗中有正、镶区别，也称“整”、“厢”旗，字面不难理解其意。正——整个、全部讲；镶——在原纯色基础上镶的边，也做“厢”。
(2)区别：正四旗龙首向右，龙腹内有五朵祥云；镶四旗龙首向左，龙腹内有三朵祥云.
（3）旗的样式:
1） 正四旗左右长7尺5寸，上下宽6尺，长方形；镶四旗，是正四旗尺寸剪去外上下角
2） 八色龙旗，均做龙图.镶旗形成，只是加边后，中间面积小，龙形小些。
3） 龙与旗色配合：黄旗配蓝龙，白旗配蓝龙，红旗配黄龙，蓝旗配红龙。
4） 旗杆：长一丈五尺，朱红色，龙头向旗杆，杆端为铁枪头。
3、八旗颜色的含义：
女真人当时分成五种颜色：红、黄、蓝、白、黑。当时的女真人将：红色代表太阳，黄色代表土地，白色代表水，蓝色代表天，黑色代表铁。铁又先于土,有土就不要五色，只有 四种颜色：红、黄、白,蓝。
称：女真人靠天吃饭，靠天种地、有水、有日，就能生存、发展。
所以用：黄—代表土：白—代表水；红—代表日；蓝代表天。因此用天、地、日、水，对应蓝、黄、白、红。
4、上三旗与八旗旗主们及左右两翼分设。
（1）进北京后的上三旗与下五旗
上三旗为“天子自将”，多归皇帝自领，地位最高，人多势众，成为核心；它们是：正黄、镶黄、正白，守卫皇城，挑取侍卫。担任皇帝外出护卫，是亲军。
下五旗守卫京城外，大批派往各地驻防护卫。它们是镶白,正红,镶红,正蓝,镶蓝.
（1）1601年设立四旗的旗主分别是：
正黄旗，旗主努尔哈赤统领；
正白旗，旗主努尔哈长子褚英统领；
正红旗，旗主由努尔哈赤赤次子代善统领；
正蓝旗，旗主由努尔哈赤弟弟舒尔哈齐。
1615年扩为八旗的旗主分别是：
正黄旗，旗主努尔哈赤统领；
镶黄旗，旗主努尔哈赤统领；
正白旗，旗主努尔哈赤第八子皇太极统领；
镶白旗，旗主由努尔哈赤十二子阿济格统领。
正、镶红旗旗主由努尔哈赤次子代善统领。
正蓝旗，旗主由努尔哈赤侄子阿敏统领。
镶蓝旗，旗主由努尔哈赤第五子莽古尔泰统领。
（3）左右两翼设置：
左翼：镶黄、正白、镶白、正蓝 右翼：正黄、正红、镶红、镶蓝
5、进驻北京后，满族八旗在北京城的戍卫驻扎（京旗）、（禁旅八旗）:
（1）北京城内城是方城，按方位颜色布防：
两黄旗驻北方（驻德胜门、安定门）；
两白旗驻东方（东直门、朝阳门）；
两红旗驻西方（西直门、阜成门）；
两蓝旗驻南方（崇文门、宣武门）.
（2）八旗军队位置按“五行阴阳”划分：
两黄旗驻扎北方，北方在五行中代表水，黄色代表土，土能挡水；
两白旗驻扎东方，东方在五行中代表木，白色代表金，金能降木；
两红旗驻扎西方，西方在五行中代表金，红色代表火，火能克金；
两蓝旗驻扎南方，南方在五行中代表火，蓝色代表水，水能灭火。
东西南北，金木水火，黄白红蓝，一伸一抑、一张一合，顺其自然的天理现象和崇拜。
第二节 八旗的战力
八旗的战力是强悍的，虽然三八二十四旗的总数不超过二十万人，但却曾经如疾风暴雨般的横扫明军如卷席，打败数百万的明军部队，打得明军落花流水，抱头鼠窜，是举世公认的铁骑大军，曾被西方称作十七世纪最强大的骑兵部队，八旗大军善战其实是一个谜，许多中国人关心的迷，我们要了解满清入关的万恶，要了解为什么八旗入关造成中华民族没有资本主义史，落后于时代的民族悲剧，历史悲剧，就一定要了解八旗军的战力之所以强悍的原因。
八旗铁骑大军强悍的战力主要由两方面造成
第一：女真是渔猎民族，世代生活在东北寒冷的山林中，以畜牧渔猎为生，我们今天中国人可以想象，那是什么样的条件，没有农业，没有纺织业，穿着兽皮，拿着武器，世代在寒冷的山林中与狼虫虎豹打交道，）居地的自然条件日趋恶劣。地理环境、自然条件在诸多影响历史发展的因素中，并不是根本原因，但在人类生产力不高的情况下，自然条件的变化对人类社会发展的影响是显而易见的。据地理学的综合研究表明，在中国５０００年的历史上，曾出现四次较强烈的低温期，明请时期是历史上最寒冷是一个时期，当时的气温约低于现今１－３℃，气温降低，使温度带南移，一般而言，温度每降低一度，温度带南移２００km左右，由于气候的异常寒冷干燥，导致自然条件的恶化。明初东北地区，特别是其北部地区，经济出现衰退，迫使黑龙江、松花江流域的女真人向南迁徙，寻找适宜生活的地区。也就是说，是气候将其适宜生存的空间向南推移了２００－６００km。可见，自然条件的日趋恶劣成了促使女真族南迁的天然动力。
女真的不断南迁说明了其生活条件恶劣到不能再恶劣的地步，是今天中国人无法想象的，再加上女真特有的精于骑射的传统，全部由猎户组成的发达的畜牧渔猎活动，所以，八旗才是马背上的民族，八旗兵丁天生就是战士，拥有健壮的体魄，如果没有超强的身体素质，没有与狮子老虎博技的本领，那他们早就死掉了，这是八旗先天的客观条件造就，没有这一先天条件，八旗奴隶军队再怎么组织也不可能这么善战。
第二：是由于八旗所特有的八旗体制造成的
努尔哈赤在统一女真各部战争中形成的八旗体制是清朝社会的一种特有体制，其特点是兵农合一，他们以旗统人是以旗统兵，凡隶属旗下，皆可为兵。皇太极所说:明国小民，自谋生计，兵丁在外，惟恃官府供给钱粮；我国出则为兵，入则为民，耕战二事，未尝偏废，先还之兵，令之整器具，课耕田地，挨耕种即毕，牧马肥壮，朕即率之前往。
因此，八旗制度是卓有成效的政治组织，军事组织，经济组织，具有行政管理、军事征伐、生产建设三种职能。所以，才将女真人充分组织发动起来，形成举国一致的总体战，总动员。其最显著突出的职能就是军事职能，八旗之所以产生就是军事的需要，八旗中的牛录大致相当于今天的团级作战单位，（尽管人数上少），而甲喇相当于师，旗就相当于今天的军了，八旗就是八个军，构成一个大型的诸兵种合成的大型野战集团军。满洲八旗、;蒙古八旗、汉奸八旗三八二十四旗是三个大型野战集团军共同构成一个迅速，卓有成效的，行动统一，诸兵种合成的大型野战集团军群，从而使精于骑射的八旗兵丁被有效组织起来，对腐朽落后涣散，装备低劣的明军展开了攻伐作战，才横扫明军如卷席，所以，八旗最基本的社会组织就是军事社会组织，最基本的社会职能就是军事征伐职能，八旗就是军队，就是一支野战军，屯田的野战军（不屯田生产，八旗吃什么），就是努尔哈赤在统一女真各部的兼并战争中不断胜利，不断征服其他部落，部众不断增多，又不断发动对外侵略战争要求，而进行的全民皆兵的总动员体制，实现了战时出征为兵，平时为民生产，“出则为兵，入则为民”就是这样产生的，这不是努尔哈赤多么高明，而是他只能如此，必然如此，不这样才怪呢。
这就充分论述了八旗体制的特点：“顺我者昌逆我者亡”，因为八旗是基本的军事职能组织，同时又是行政组织和生产组织，即所谓“兵农合一”，故八旗旗主，即固山额真权利很大，拥有绝对的权威，拥有生杀予夺的大权，这不仅体现在军事上，而且体现在八旗社会生活的各个方面，只要八旗领导看谁不顺眼，就可以找到他不好的理由，就可以灭了他。而且八旗军人们的社会生活也完全在旗内进行，即在军内进行，所有的财产，后代，家属都在八旗军内，即八旗战士所有的一切一切都在八旗军内，离开了八旗组织，他就一无所有，就是流浪汉。所以，八旗组织对八旗兵丁有很强的感召力和号召力，并不用教育，八旗战士会自觉自愿成为良好的不怕死的战士，会冲锋陷阵，驰骋战场，因为八旗战士对旗内有绝对的依附关系，首先离不开八旗，自己的一切拥有全指望八旗，而且受到八旗领导的监督，并且无法离旗，再有就是受到八旗领导的考核，考核不及格轻则受处分，重则失去生存权，被八旗领导找借口杀掉，八旗领导具备绝对的生杀予夺的大权，所以，只要八旗领导一声令下，八旗兵丁就是舍命而战，这是由八旗在征战中形成的严密的军事组织和兵农合一的八旗制度下所形成的八旗战士对八旗严密的依附关系所决定的。
所以，“顺我者昌逆我者亡”就是对八旗体制的高度概括与总结。只有听八旗领导的话才有好处，活得才好，不停领导的话，不是活不好，而是活不了，被领导找借口杀掉了，所以，八旗组织有很强的凝聚力，收敛力，很严密的组织性，纪律性，八旗战士为了生存，为了活得更好些，只好如此，打仗时也不会退缩，督战队就是领导，领导就举大刀站身后。
“顺我者昌逆我者亡”就是野蛮，极度的野蛮才如此，明朝人可不是如此的。在八旗内部，野蛮就是生存原则，除此之外，别无其他，谁野蛮谁凶狠，谁就厉害，就打败对手，弱肉强食，自然竞争，八旗因为野蛮凶狠才善战，才战胜明军，不凶狠不野蛮，不仅在八旗内部无法生存，而且也会被汉人打败，击溃，只有野蛮一条路可走，野蛮不仅会在八旗内胜出，而且有严重人身依附关系的精于骑射八旗猎户们被组织起来，纵横驰骋，铁骑驰突，才可打败明朝人，在困境中杀出一条血路。这不是什么两军相逢勇者胜，而是自古华山一条路，这条路就是“野蛮”二字，不“野蛮”就没有一切，野蛮才会拥有一切，而且拥有意想不到的一切。
这也说明了八旗战士的实质，其实就是奴隶，不带枷锁的奴隶，对八旗组织有严密的人身依附关系，不得离旗，任何情况都要向旗主禀告，没有任何自由处置的权利，也没有任何可供自由支配的财产，一切都是努尔哈赤的，他们只有使用权，没有支配转让权。从而被八旗奴隶组织严密的管理起来，严密的束缚起来，在严管理下，奴隶们为了活命和活得更好，只好舍命而战，这是明军根本无法比拟的，所以，八旗军队才成为一支无敌无畏的铁骑大军！这是奴隶制造成的！八旗体制就是奴隶体制，八旗军就是奴隶军队，这毫无疑问！
八旗头子努尔哈赤最大的特点就是野蛮二字，他幼年丧母，受继母虐待，孤苦伶仃，也历经磨难，但也早就了努尔哈赤倔强不屈服的个性，在野蛮的女真部落里，独树一帜，所以，努尔哈赤的胜利就是野蛮的胜利，是性格决定命运，不足为奇。
我们进一步分析八旗头子，八旗老领导，八旗太祖努尔哈赤的野蛮，首先杀弟舒尔哈奇，舒尔哈奇是努尔哈赤的同父同母，患难与共的亲弟弟，是努尔哈赤真正的唯一的亲人，和努尔哈赤一起起兵征伐各部，不仅立下汗马功劳，和努尔哈赤情同手足，手足情深，而且和努尔哈赤本身就是手足，努尔哈赤丧母后，这个亲弟弟绝对重要，绝对亲人，是努尔哈赤最亲的人，可仅仅因为两人在对待明朝问题上的态度不同，说杀就杀了，而且是被努尔哈赤幽禁而死的，所谓“幽禁”就是把人放中间，驻墙，只留一小孔，供粪便及吃食进出，无法洗澡，无法睡觉，无法御寒，也无法躺卧，甚至在里面拉尿，住在粪堆上，而且无活动空间，猪狗不如，努尔哈赤这样对待他最亲的人，对待和他打江山的亲人，虎狼之心，立时可见。
努尔哈赤杀长子储英，努尔哈赤长子储英17岁就从征，英勇善战，获得了“巴图鲁”（满语中的英雄）称号。是努尔哈赤的嫡长子，皇帝一般都喜欢嫡长子，寄予厚望，可努尔哈赤容不下储英，在储英36岁时杀了他，这是杀子，虎狼之心。
努尔哈赤杀妻富察氏，努尔哈赤起兵之初，兵微将寡，族人心变，强敌威逼，时刻有兵败身死的危险，这位富察氏，后来的滚代皇后却一直守在努尔哈赤左右，患难与共，可是努尔哈赤发迹后容不下她，休妻，富察氏被杀也不阻止
杀亲属，杀养子达尔汗，杀部下，虎狼之心，昭然若揭，这是一个心狠手黑，杀人如麻，低级下流，低级趣味的以杀人为乐的十足的流氓和刽子手，冷血动物，是下三烂的。可是，就是这样一个人，野蛮达到了极致，达到了天下第一，无与伦比的程度，并空前绝后。这样一个刽子手不仅不灭亡，不仅不会被法律判处死刑，反而迎合了当时女真社会的恶劣生活条件的谁野蛮谁胜利的特有法则，经过33年征战，组建了野蛮强悍的八旗铁骑大军，对当时资本主义变革前夕的明朝展开攻略作战，明朝人的不幸在于在这样一个关键点遇上了这样一个野蛮的对手，那时火器不够先进，装药后只能进行一轮射击，未等第二轮，八旗铁骑已冲至近前，那时没有机关枪，是冷兵器时代，无法战胜野蛮，明朝的另一大不幸是八旗奴隶铁骑大军的建立，八旗是在恶劣条件下由猎户组成的，精于骑射，而且努尔哈赤将他手下的这些奴隶训练得和自己一样的野蛮，于是，努尔哈赤其实是用被压迫的这些奴隶组成的军队灭亡了明朝，奴役了明朝人：先压迫奴役满族，掠满族为奴隶，然后，有奴隶组成的军队灭亡明朝，进行了民族歧视和压迫，在民族压迫和歧视下，虐待和奴役明朝遗民！中国近现代才灾难深重苦难深重，才远离了科学，才铸成了中华民族没有资本主义史的民族悲剧，历史悲剧。
作者：生之欢回复日期：2010-06-2615:57:08
作者：老管1970回复日期：2010-06-2609:58:00
作者：生之欢回复日期：2010-06-2609:49:39
给作者一个提议,文字间不要有太多的感情色彩,历史就是历史,我们要以史为鉴,但是你如果能站在更高的角度,用冷静的文笔来描述那一段黑暗的历史,相信你的文章会更有可读性
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谢谢你的提议，可是，我不是很懂，也许我这样认为，我最初成书，是感情色彩的，而今天成书后，去掉感情色彩，增强可读性，不知是否是这样，我再思考一下
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我的意思是，你可以换一种语气，虽然我和你一样痛恨那段历史,但是文章不是作者泄愤的工具,举例说明一下吧.
如这样的文字:中国男人愚昧无知，唯利是图，落井下石，阿谀谄媚，道貌岸然，狗咬狗，两嘴毛，只为博得主子一笑，中国男人下贱、下流、无耻、颓废，集中了一切缺点，无一样优点，这就是主子教育出来的，......又比如:杀亲属，杀养子达尔汗，杀部下，虎狼之心，昭然若揭，这是一个心狠手黑，杀人如麻，低级下流，低级趣味的以杀人为乐的十足的流氓和刽子手，冷血动物，是下三烂的。可是，就是这样一个人，野蛮达到了极致，达到了天下第一，无与伦比的程度，并空前绝后。
我明白你要表达的意思,很多人对那段历史不了解,并且有人还在美化那段历史,但是你的情绪太激动,这样写出来的书,恐怕大部分人不会愿意看,甚至会产生反面的作用.你想要让更多的人知道那段历史,那你就要考虑,大家愿意看到什么样的文风,愿意接受什么样的方式,你可以参考一下明朝那些事,或者一些很受欢迎的小说,让更多的人爱看你的观点,这才是最重要的,不是吗?
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谢谢你的建议，我会认真考虑的，不过文章注重的是整体性，我后面的文章就是你所说的效果，为了达到后面的效果，前面只是铺垫而已，感谢你的建议，真心希望你读完我全部文章后，最后给我提建议，每一次建议我都会认真考虑的
好了，刚才我出去了，现在让我们再次回到主题
可见，努尔哈赤统一女真各部就是屠杀和奴役女真人，是女真人由当时自由的“诸申”，变成了奴隶，被严密的束缚在旗地内，失去财产和行动自由，天下的一切都是努尔哈赤的！女真人被八旗奴隶组织严密的束缚住了，没有反抗的条件和能力，而且，努尔哈赤充分利用当时女真人的落后对他们进行恫吓。例如：铁岭之战，有八旗士兵实在饿了，私自烤了一只鸡，未报努尔哈赤，被发现，不仅吃鸡者被杀死，而且还将尸体剁成碎块，到各个牛录巡回展示，虎狼之心立见！
所以，女真民族要进步，要反抗努尔哈赤奴隶主管理，仅靠自身力量无法实现的，其内部也多次反抗，例如，布占泰的儿子就试图反抗努尔哈赤，重建乌拉国，却被努尔哈赤镇压了！
所以，女真人民反抗努尔哈赤暴政必须借助于外力，这个外力就是强大的明军，明军具有巨大的战争潜力，当时处于资本主义变革前夕，就是今天史学界通常说的波澜壮阔的万历时代，明朝完全可以在努尔哈赤奴隶主义军队入侵的刺激下进行全方位的资本主义改革，走上资本主义的富国强兵之路，这样，先进的明朝人肯定不会对女真满族进行大屠杀，会像唐朝李世民一样将八旗军队改变为明朝中央政府的雇佣军，象唐朝时期那样成为雇佣军，为明朝的资本主义开疆扩土，若干年后，完全同化，解救了千千万万失去自由的八旗奴隶，这才是民族的融合，民族的进步；而事实上是明军由于崇祯皇帝的无能而战败，被入侵了，于是，人民被屠杀，社会动荡不安，华夏文明消失了，明朝遗民成为最底层的奴才，没有任何发言权，爱新觉罗家族就是暴政，就是屠杀，先屠杀有气节的明朝遗民，然后，屠杀有气节的华夏文明思想，试图使华夏子民沦为奴隶！
所以，女真人的地位没有变化，只是“升级”了，由奴才变成了“大奴才”，大奴才下是小奴才垫底！
所以，抗击努尔哈赤之战不仅是明朝争取资本主义改革成功的卫国战争，而且也是受到努尔哈赤歧视压迫的满族奴隶的卫国战争，概括起来是全体华夏人民反对奴隶压迫，力抗强暴的卫国战争，不仅关系到当时明朝汉族人民的幸福生活问题，而且也关系到满族人民极其子孙后代的自由快乐生活问题！是华夏人民不被奴隶压迫，争取资本主义改革成功的民族革命的卫国战争！
那么为什么明朝子民抗击努尔哈赤奴隶主义军队入侵之战一定是争取资本主义改革成功的明朝卫国战争呢，赫连勃勃大王的《亡天下》其实已经给出了准确的答案：中国历史上数次被游牧胡马民族入侵皆不重要，第一次就是西晋时期的五胡乱华，华夏文明差点绝迹，拯救华夏文明的不是冉文的杀胡令，而是北魏孝文帝，强令鲜卑贵族采汉姓，取汉名，穿汉服，以汉族方式生活，并迁都洛阳，这样，鲜卑当时的统治阶层完全汉化了，以至于当时的主流阶级完全汉化了，当时的统治阶级不是汉族，可是最终全部汉化了，这是孝文帝的功劳，没有孝文帝，华夏文明在北方就终止了，其后是北方打败南方，华夏文明将彻底完蛋，所以，孝文帝拓跋宏是拯救华夏文明的大英雄！而不是汉族的冉文，冉文执政时间太短了！
第二次华夏文明受到威胁是北宋末年，南宋初年，金兵入侵，宋朝差点亡国，华夏文明差点消亡，可是，南宋最后挺住了，没有灭亡，华夏文明得以延续。
华夏文明第三次危机是蒙元入侵，蒙元虽然入主中原，但是，并不想改变华夏文化，所以，华夏文明得以保留，所以，蒙元统治不稳固，会快失败，退回蒙古草原。
华夏文明真正的危机是第四次，就是清朝入关，中国历史上从来没有任何一个统治阶级这样热衷于摧毁华夏文明的，不仅华夏文明标志的华夏服饰文化彻底消失，而且更重要的在于阉割了华夏文明的思想，将华夏民族威武图强的儒家文化阉割为奴才主子的汉奸文化，华夏文明最终没有逃过此劫难，华夏文明的一切都消失了，成了今天不伦不类的样子！
所以，抗击努尔哈赤奴隶主义军队就是华夏民族保家卫国的卫国战争，因为明朝当时处于资本主义改革前夜，所以，抗击努尔哈赤奴隶主义军队入侵之战就是华夏子民争取自己民族实现资本主义民族革命的卫国战争！
因为赫连勃勃大王说了，清朝入关是“亡天下”！华夏民族从未"亡天下,唯独这次是真正的亡天下啊！
清朝之所以非常巩固，不像蒙古那样不稳定，在于它不仅屠杀了有气节的华夏子民，更重要的在于屠杀阉割了有气节的华夏文化，于是中国人都成了主子的奴才，都是傻子呆子，中国男人民族主义死掉了，见到了他们的主子，才挤出一个比哭还难看的奴才笑脸，露出了一副奴才相！华夏文明终止、灭亡了，清朝入关不同于蒙元，完成成功了，这是完全摧毁华夏文明，奴役华夏子民的成功！历经灾难的华夏民族即将进入波澜壮阔的资本主义时代，可是最终就在资本主义前夜被入侵，没有进入资本主义1华夏文明没有传承下来，终止了！
赫连勃勃大王说这是“亡天下”，太准确了！
我必须承认，清朝政权非常稳固，但是，我们不要忘记了，清朝奴隶制政权、家天下的稳固是以牺牲华夏民族的民族利益，摧毁华夏民族文化，使华夏子民沦为奴才为代价的，只有这样，清朝奴隶制政权、家天下才稳固！
这就是亡天下，显然，赫连勃勃大王的观点是正确的，而阎崇年是错误的，他家祖上是包衣，！
作者：懒散的历史青年回复日期：2010-06-2620:31:55
“亡天下”又不是什么大王发明的，是人黄宗羲发明的。
还有，“赫连勃勃大王”这个笔名到底什么什么？感觉怎么也不像汉人名啊？
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固然“亡天下”这个词不是赫连勃勃大王首创，但是，确实赫连勃勃大王第一个将这个词用在清朝入关的历史上，词汇不是新词，用的地方是第一次的！另外，赫连勃勃大王是蒙古王子的名字，明朝的那些事中有些！